观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
好看的皮囊千篇一律，有趣的灵*万里挑一。这句话说的不就是*渤嘛！
来源：世觉刊文
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最近，一段关于总理和*渤在座谈会上的对话，刷爆了朋友圈：
总理说：“*渤同志，你的稿子我已经看过了，请你不用念稿子，直接提问题。”
*渤回答：“好的，我不念稿子，不过背台词是我的专业。”他幽默的回答让会议室响起一片笑声。
但开玩笑过后的*渤，认真地提出自己的建议：“希望能够给我们更多的空间，尤其是舆论空间。”
认真的样子让人动容。
在这个从不缺俊男美女的娱乐圈，*渤可以说是“三无演员”：无身高、无颜值、无身材。
但就是这样一个人，不仅成为50亿影帝、演技为人称赞，也是演艺圈难得一见的零差评演员。
对于*渤，始于才华，陷于幽默，忠于人品。
他恰到好处的幽默，才是让人觉得舒服又有趣的高情商。
一开始被*渤吸引，是因为他的才华。
他可能没有俊秀的外表，但作为一个演员，他却有扎实的演技。
从《疯狂的石头》开始，他总是演出一些喜剧。大众仿佛接受了有*渤，就有欢乐的设定。
但在*渤的演技中，没有程式化的东西。他用演技告诉观众，一个好演员，不会被贴上任何一个标签。
于是，观众们就看到了一个真正演员的百变。
《斗牛》中，他是猥琐、滑稽又善良的牛二。
在星爷的《西游降魔篇》里，他把孙悟空演的亦正亦邪，出人意料。
《亲爱的》中，他演出了儿子被拐走后，父亲的隐忍、绝望、悲痛……
在电影《心花路放》中，*渤的这段哭戏堪称“教科书”式的表演。
一个好的演员，必然擅长“观察”。只有更细致入微地观察身边的人，将其特点提炼、升华，并恰如其分地运用，才可以演绎出各类人物的神髓。
对于表演，*渤心中似乎有一种执念。
因为热爱，所以理解更深，因为理解更深，所以才会敬畏谦逊。
如果说令人折服的演技就是妥妥的实力，那幽默就是他的神助攻，使他变得更加耀眼。
正如一句话所说的：Smartisnwsx.
恰到好处的幽默，是可以*舌，但不会尖酸刻薄。
记得在一次颁奖典礼上，主持人想趁机拿*渤的颜值开玩笑，讽刺他说：“看来一个人的才华和颜值果然成反比。”
*渤没有生气，反而幽默地回道：“嗯，我相信这句话也一直激励着你。”
还有一次，他的颜值又被用来开玩笑了，但他总能“绝地反击”。
光头徐峥调侃*渤的长发造型，意思是说他即使留长发，也不是文艺青年那一挂的，更像乡村企业家。
*渤回击：“从你的话语当中，听到了对一坨秀发的美好向往！”
有一次，*渤在机场被粉丝误认成王宝强，粉丝特别激动地拉着他，说喜欢他演的《天下无贼》。
*渤一脸懵逼，没有转头离开或反驳，而是一直配合粉丝，跟对方聊《天下无贼》。
最后，粉丝请他在自己的T恤衫上签名，*渤认真地签上了“王宝强”的大名。
*结婚的时候，记者问*渤准备了什么新婚大礼，然后*渤说：“人家什么都有了，送他暖心的话就可以了。”
记者接着问：“没红包啊？”
他说：“我不知道现场他会不会发。”
巧妙地避过了尴尬的问题，实力反转！
*渤上《鲁豫有约》，也妙语连珠，引人发笑。
鲁豫：你现在可以啊，很火啊是吧？
*渤：那肯定是火，你想都能坐在这儿跟鲁豫聊天了，那还不火吗？
鲁豫：写的歌有被别人唱过的吗？有唱火了的吗？
*渤：有，唱得人家发火的有。
渤哥，你这么会聊，叫鲁豫怎么接嘛。
因为幽默出了名，*渤曾被邀请做一个关于幽默的演讲，题目为《谁会拒绝一个幽默的人》。
他说：“幽默是为了化解尴尬，真正的高情商，就是不让人感到尴尬。”
做演讲，最怕听众无聊，所以*渤一上台就先黑其他嘉宾：“感谢大家那么有耐心，前面听了那么多无聊的谈话”。
然后开始自黑：“请大家忍耐，下面还有十多分钟的无聊时光。”
接着*渤进正题，说：“幽默经常与尴尬相伴而生，幽默是为了解决尴尬，比如像现在没有掌声的问题。”听得观众忍不住鼓掌。
两个笑话，就把场子热起来了。
*渤讲的第一个故事就是如何化解尴尬。
他有个唱歌的朋友，唱的不好，每次都被喝倒彩。于是他唱完歌，就自己说：“大家都让我下去，那我就下去吧。”
然后她站在台下说：“我下来啦，再给大家演唱一首《喜欢我的人都好运》。”
观众嘻嘻哈哈笑成一片。
除了化解自身的尴尬之外，另一个常常被大家忽视的点，就是化解别人的尴尬。
*渤讲了另一个朋友的故事。他少白头，每次坐公交都有人让座，结果他还每次都坐了。
*渤就反问他：“你怎么这么不要脸啊？！”
他朋友说：“我要是不坐的话，让座的人会很尴尬的。”
仔细想想，还真是这个理儿。有的时候，“不拆穿”是*金交际法则之一。
在演讲结束之后，主持人梁文道现场测试了*渤的幽默值：“如果讲笑话别人都不笑，怎么办？”
*渤再一次展现了他的机智与幽默，答：“我刚才已经讲过了，就是尽量让自己不要讲笑话。”
恰到好处的幽默，能化解双方的尴尬气氛，又有谁能拒绝呢？
幽默只是情商高的其中一种表现，*渤作为高情商男神，可不止幽默这么简单。
他总能在把人逗笑的同时，也暖心得让人感动哭。
有一次，他被问到是不是能超越葛优，他的回答太妙了：
这个时代不会阻止你自己闪耀，但你也覆盖不了任何人的光辉。因为人家曾开天辟地，在中国电影那样的情况下，他们是创时代的电影人。我们只是继续前行的一些晚辈，对于这个不敢造次。
作为一个非常接地气的明星，粉丝送了他一个普通的小兔子玩偶，他没有嫌弃，却小心翼翼地保护好，在节目里一路带着。
他还刀子嘴豆腐心，一边嫌弃王迅，一边给他掏吃的，其实本来就特地给王迅打包的
饭。
*病了，*医院。
一个生活经验丰富的男人，总能在你遇到问题的时候，就反应出ABC几套解决方案，风风火火地行动，太有安全感。
才女徐静蕾把*渤夸到天上有地下无。
就连女神林志玲也成为他的头号迷妹，说：“我的择偶标准，一切都按*渤的来作标准的。”
*渤在林志玲心中——不可思议。
“他太帅了，不准你们说他不好！”
*渤=择偶完美标准。
记得那次林志玲作为嘉宾上《极限挑战》，在游戏的最后部分，她和*渤举办婚礼，*渤的一段话不仅惹哭了林志玲，还感动哭了电视前的观众。
*渤的这个现场版第次求婚，比电影里还要感人：
“希望你获得朴朴实实的、普普通通的、平平凡凡的真爱。
可能在之前，你演绎了无数次的爱情，但是希望有一天，你脸上可以露出不是剧本里的笑容，我真诚的祝福你，希望你一生幸福。”
这个男人不仅一眼看透了林志玲的内心，还给以戳心的祝福，志玲姐姐最后感动到微笑着泪流满面。
才华这个东西就是这样，倘若拿来炫耀，至多是锦上添花，可能还惹人讨厌。
但*渤从来不鼓吹自己会这会那，因为年少的打磨，和与生俱来的谦逊，使他懂得在复杂的娱乐圈中“藏珠”。
在浮躁的时代下，不忘初心，*渤从演员到导演，他一直没有停下脚步。
在这个颜值当道、鲜肉横行的时代，*渤可以说是用他的幽默、才华和人品征服了所有的人。
颜值高的人迟早会被颜值更高的人替代，但才华与情商，却会让人一直追随。
有一句话用*渤身上十分贴切：好看的皮囊千篇一律，有趣的灵*万里挑一。
高情商的有趣，才受人喜欢和尊重。
真正幽默的人，是把舒服给了别人。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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