上节回顾
1.圆满的教法两大派系佛的圆满的教法，留传下来的时候，分成功两个大系；一个是智能，一个是方便，或者我们说一个是大悲，一个是大智；当他彻底圆满的时候，佛，所以叫二足尊，明足、行足；那么等到慢慢的向下的话他一定分成功，这个时候用两个菩萨来代表，能够圆满传持那一部分教法的；一个是弥勒菩萨代表方便，一个是文殊菩萨代表智能。
再继续下去，也是另外两位菩萨，一个是龙树菩萨，一个是无着菩萨，也同样代表智能跟方便，一个是深见，一个是广行，一个是大智，一个大悲。2.方便与智能的关系大悲，菩提心就是发救一切众生心这个愿力，然后在这个方面用种种方式，种种方便去帮助别人，所以称为广行。但是你单单发了这个心要去救别人，如果说没有正确的方法的话，不行，所以一定要有正确的方法，那么就是智能。菩萨清凉月，游于毕竟空，菩萨有无边的智能的光明，为什么说像月亮一样呢？这个太阳晒在身上让人家热得有点受不了，这个月亮光明，照在身上就给人家有个清凉之感。他不是像声闻一样的停止在那里不动的，而他是有种种方便，所以游化这个世间，所以游于毕竟空，智能扶持，所以尽管他有种种事业，是不受染污，这个游戏是这个意思，就教化众生的意思来说。3.如理如量与次第佛法本身，他除了如理如量以外，还要一个条件，所谓次第，对我们来说，应我们的机，这个很重要的。如果说我们的机，如果说已经到了佛地了，他就现佛身来救我们；如果说我们大乘，他就以大乘的行者，然后大乘当中又有种种的差别；小乘以小乘的；这个就是我们修学佛法过程当中的次第。华严上面说得很清楚，就是我们在因地当中，是本来没有对这件事情是认真的修行过，为什么不修行？因为你一开始的时候你没有这个好乐心，你也不往这个里边去深入，我们心目当中不相应，为了说明这个所以我刚才说那个公案。拿我们来说，我们的根性就是这样，所以当愈到后来教化那个教法的时候，自然而然演变分化成共这么多的次第，这是我们要了解的。科判原文是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无着足。消文、思考题是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。于无等大师的最胜心子、荷佛一切事业重担、于无量世界中化现游戏的阿逸多与妙音二位大士足前，我至诚恭敬地顶礼！“无等师”，即本师释迦牟尼佛。“最胜子”：文殊和弥勒两位大士，并非如声闻般的佛之语子，而是现前了世俗、胜义菩提心，居于有学道最高位十地的佛陀最胜意子。“阿逸多”，即弥勒菩萨，义为无能胜。此菩萨修习慈心三昧，无人能比，故称无能胜。“妙音”，即“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无着足。在对于极难衡量的佛陀《般若经》教义，如实造论阐释其密意，由此成为南赡部洲庄严，名称普扬三地的龙猛和无著二大菩萨足前，我至诚恭敬地顶礼。佛陀是一切有情中的殊胜，故称“胜者”。“教”，即《般若经》。“极难量”，指《般若经》密意甚深，极难测度。佛陀现证的大无为法，为谁宣说亦难了知，因此是极难思量的教。佛涅槃后，大乘甚深、广大的圣教能在南赡部洲兴盛、弘扬，端赖龙猛、无著二位大士撰造诸论，开显大乘教的密意。其中，龙猛菩萨得到文殊菩萨摄受，以智慧力撰造了中观六论及赞聚等，开显了大乘甚深法藏的密意；无著菩萨在兜率天得到弥勒菩萨亲传，将弥勒五论弘扬到人间，又亲自撰写《瑜伽师地论》、《宝性论释》、《阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论》等，开显了大乘广大法藏的密意。颂中，“如”，是如实的意思，“如教造释”。“赡部严”，即成为南赡部洲的庄严。“严”，有自性庄严、开显庄严、严饰庄严三种。从严饰和开显庄严来说，龙猛、无著二大士是南赡部洲的庄严。又如明镜能显示庄严的身像，称为“开显庄严”，佛陀所说的大乘经自性善妙，以龙猛、无著的诸多论典能显示佛陀契经的真实义，因此是开显佛法深广义的庄严。要点：师承的重要性思考题:1.广和深的内涵是什么？楞严经上的执指为月有何寓意？2.常师父是如何引导弟子的？弟子又是如何做得？达到清凉境界的两个条件是什么？听闻广论开示这个地方的一步一步归敬有个原因，说明本论的这个师承，他是这么样的下来的，这个地方说明本论不偏重于智能，不偏重于方便，所以他归敬当中方便智能，同样的归敬，还要说明我现在这个论，是不是针对教那些大菩萨的，而是这么一步一步的下来，你就从这归敬上面可以看得出来，因为这样所以我们晓得，对论的来源是这样，而现在教化的对象不是大菩萨，而是一步一步的下来，我们看最后下到什么样的程度。第二个说龙树，无着菩萨，他们两个呢，怎么样的特征？「如极难量胜者教」，这个佛下来降到文殊菩萨、弥勒菩萨，但是不管那些经也好，论也好，还是非常地深、广。广是无所不包，深是彻见本源，这个东西是很无可思议，我们不是普通人，乃至于小乘圣者所能了解的。这个地方圣者教，这个很难思量思议的殊胜的教授，是指大乘教法，而特别这个地方指大般若，为什么？大般若是圆满的成佛的次第，从凡夫位到成佛的次第，说的非常清楚。而这个虽然说的很圆满，但是以我们凡夫普通人去看的话我们不懂的，我们不懂的，文字会懂啊内容不懂，而且往往由于我们的偏见，我们往往执着自以为懂了，结果害了。所以楞严上面说，着指为月，有一个善知识指给你看月亮，结果你看不见月亮，拿他的手指做月亮，就是没有人深刻的说明的话内涵，我们不知道，所以殊胜的教授，要经过一些解释，那个解释的人，也必须具足他相应的条件，那么这二位能够把殊胜的教授，造种种的解释，把里面的深刻的秘密的意趣，来教化我们这个众生，因为得到这个佛法的教化，然后这个世间才能转染为净，这个才是真的庄严。庄严本来是颜色，这样我们房子里面都是脏的，拿好的东西，现在世间都是染污的，他用正法来庄严，因为他这样，所以他「名称遍扬于三地」，这个三地是指天上、人间或者地上跟地下，这样，那么这个是谁呢？就是代表弥勒菩萨一系广行的无着菩萨，以及文殊大士深观的龙树菩萨，这是表示了它的传承。这个印度非常的重视，其实到了我们中国也是一样，那个师承非常的重视。不要说佛法，世间学问也是如此，可惜很遗憾的，我们现在末法了，这个师承没有，自己看看书觉得懂了，实际上差得十万八千里。所以谈到这一点，我自己内心上面有一个感受，最早以前我那个时候看书曾经看过几个公案，那个紫柏大师是明末四大师，这是个很了不起的大德，所以那个时候人家称他为紫柏尊者，因为他的成就，他大彻大悟了，那么他大彻大悟了以后，他自己就好辛苦也参了个话头，祈请，传记上面描写他用功的情况，以至头面俱肿，这个头面身体都肿起来，这样后来就开悟了，开悟后他说了一句什么话？假定我在大善知识如临济德山会下一棒便醒，何用如此这般？那我们单单看那个传记就好象轻轻松松的几句，现在我这个简单的跟你们说一下，先看头面俱肿是什么情况？我们无法想象这头面俱肿是怎么一回事，不大晓得，那么这个地方，我提一个，这也是现代的人，这个人将来你们有机会见到他的，今年还不到四十岁恐怕我忘记掉了。有一个时候他自己一个人用功，干什么啊？闭般舟三昧。那个事情也不知十几年了，那时候我刚去从美国回来，回来了以后，他一见我回来，就来找我跟我谈，说他也在一个佛学院念书，我说你去念佛学院就去念了。他也跟我说，我实在在这个地方念不进去，我也晓得他是个修行人，现在一般的佛学院里面多弄课程排了一大堆，还要什么英文还要什么日文，他尤其是没有兴趣，后来我就说你这个既然念了，好好的把剩下的三年念下去，他说法师你回来干什么？我说我回来要闭关，我就跟他简单的说，他跟我一直住了三天，后来他就回去又开始，然后做那个般舟三昧，没有人知道他。我说这般舟三昧，不这么容易，你不要冒冒然啊！他一定要去做，那好，那既然这样做，告诉他这个办法，其实我也是外行说实在的，不过因为学过教法，大概的次第了解一点，我就告诉他。所以他回去了以后他就写信跟我说，我现在怎么开始，当然这个跑，绝对不是说我订一个功夫一口气，晚上这样那么先慢慢的次第，照着那几样重要的东西第一个，第一个就是外缘，这个没有其它的路好走，一刀二断，那么然后自己准备的功课，一方面准备功课把那个身心调治然后，后面开始就每天开始走。刚开始的时候试试走二小时，走总觉得很辛苦，走了以后慢慢觉得就好了，开始变成三小时变四小时，到后来慢慢的可以每天走到二十小时，就这样。这不容易，你们没走过，觉得二十个小时轻轻松松，你们走走看，不要叫你们走二十小时，就叫你一口气走二小时，就受不了。我另外一个经验也是，那就是在纽约乡下，有二个学生，一个是外国人，我们刚去的时候他们就修行，我说你们不要急，他们急的要命，我想急得要命也没办法了，反正你上面这个大殿很空，你就去试试看，他也是弄个功课表摆在一天，一天不知道怎么苦熬过去，我不知道，第二天早晨一大早他说这个不行，「为什么？」在那里觉得上半天还可以，到下半天，坐立不安，自己说了的不出来，不出来又不行，到后来熬到晚上实在不行，所以这是包括我自己的经验，我周围的人。我刚才说那个人熬下去，走走……他第一次三个月并没有什么多大的效果，效果不大但走到后来，他就发生了什么现象呢？发生了水肿，那个腿都肿了，要我们那稍微受点苦就受不了，他那个开始一点肿，他已经听说过，古人的经验，没有这个意志克服是绝不可能，他那个手按下去的话，按了下去手指拿掉，一个洞就不回来了。就这样，然后呢要半天，他慢慢有这样，这样的厉害法，刚开始脚，到后来那个大腿，到后来到那个下半身整个都肿了，他还是咬紧牙关做下去，到了三个月没什么消息，好好休息一下再来。第二次又来。第二次来了情况就不一样，就这样，他那个时候描述到后来到二十小时以上，他说他四边中间都不靠的那个佛堂那个佛像摆在中间，走过去，他有的时候实在累了，累了跑到墙壁上这么轻轻一靠，一靠就睡着了，一靠马上睡着了，睡着了马上咚跌下来，再爬起来，有的时候坐地上想不爬起来，又不可以，那撑了半天又撑了又直在那里，又不能靠到墙，一靠到墙他马上就睡着了，这么严重法，这个意志力，意志力这种情况之下，但是他慢慢的慢慢的继续下去的话，有意思，来了，境界来了，然后产生轻安，然后呢慢慢的消掉了，后来他那个轻安的心理的无比的清凉。实际你心理上如果没有的话，绝对没这个力量支持你的，所以具要二个条件，一个有坚强的意志力，没有坚强的意志力是不行的，还有正确的方法，有了正确的方法，照这个坚强的意志力，坚持下去，如果没有正确的方法，正确的指导的话，得不到正式相应的这种境界，正式相应的境界得不到，白吃苦没有用，没有用，所以他二样总算都得到了，后来身心上慢慢的消了，他感到无比的清凉。
要点小点1、龙树、无着菩萨的特征：「如极难量胜者教」。这个佛下来降到文殊菩萨、弥勒菩萨，但是不管那些经也好，论也好，还是非常地深、广。广是无所不包，深是彻见本源。这个东西是很无可思议，我们不是普通人，乃至于小乘圣者所能了解的。2、这个地方圣者教，这个很难思量思议的殊胜的教授，是指大乘教法，而特别这个地方指大般若，为什么？大般若是圆满的成佛的次第，从凡夫位到成佛的次第，说的非常清楚，很圆满，但是以我们凡夫普通人去看的话我们不懂的，文字会懂，内容不懂，而且往往由于我们的偏见，我们往往执着自以为懂了，结果害了。3、楞严上面说，执指为月，有一个善知识指给你看月亮，结果你看不见月亮，拿他的手指做月亮，就是没有人深刻的说明内涵的话，我们不知道，所以殊胜的教授，要经过一些解释，那个解释的人，也必须具足他相应的条件。4、这二位能够把殊胜的教授，造种种的解释，把里面的深刻的秘密的意趣，来教化我们这个众生，因为得到佛法的教化，然后这个世间才能转染为净，这个才是真的庄严。庄严本来是颜色，这样我们房子里面都是脏的，拿好的东西，现在世间都是染污的，他用正法来庄严，因为他这样，所以他「名称遍扬于三地」，这个三地是指天上、人间或者地上跟地下。这个是谁呢？就是代表弥勒菩萨一系广行的无着菩萨，以及文殊大士深观的龙树菩萨。5、这是表示它的传承。这个印度非常的重视，其实到了我们中国也是一样，那个师承非常的重视。不要说佛法，世间学问也是如此，可惜很遗憾的，我们现在末法了，这个师承没有，自己看看书觉得懂了，实际上差得十万八千里。善知识问答网友：法师，何谓依止善知识？善知识：依止善知识，是指内心认定这是引导自己佛道的师长，而师长也认同有这个弟子。依止善知识是要真实修行的，并不是自己脑中幻想某位祖师、大德是自己的老师，自命为某某祖师、大德的弟子就算依止了，而是切切实实的，老师有教诲，自己要常去听受并行持。网友：顶礼师父，请问，依师的原则是什么，是只要是师长的话都要听吗？这个和“依法不依人”有冲突吗？善知识：依师的前提是具德善知识，目的是为了解脱、成佛，核心是依法，用心的根本是观功念恩。具足这几个条件，才明白为何要听师长的话，如何听师长的话。许多人“依师”，这几个方面都是缺乏的，知见既没有树立起来，行为自然疑虑重重。网友：法师，想请教个问题。由于先贤多半已经仙去，吾恨不能与之共谈。唯有在流传下来的典籍中窥得个中精华一二。虽不为师徒，但也是神交。佛法精深，口耳相传甚少，也需要个人勤学深思，师徒之说是否过于片面？善知识：对绝大部分人的根器来说，离开师长的点拨，是学不好一件事的。从日常生活中可以比量理解，无论学习知识也好，技能也好，都需要老师的指点，再权威的书籍、再清楚的指南，都无法替代师长经验的传授。佛法更是如此，是我们从未经历过的心路历程，离开善知识的教授，绝无可能。有人觉得，经典就是善知识，可以通过自己研阅广论与善知识隔空相应，可是问题是，自己有这个功夫吗？在现实生活中，我们对于自己和他人的理解有几分？与自己经历背景不同的人，都很难交流理解，更何况时空因缘相差很多的古人。即使有一部分内容能够相应，也只是少部分，这少部分的思想能够在多大程度上影响和改变自己的生命呢？可能我们在不同的典籍中摘取自己喜欢的部分，也只是用古人的思想来印证自己的一些想法而已，却不能等同于师长的教授，不代表着自己能依据典籍中的精神来指导现实的生活。更为重要的是，佛法修行的目的就是要破我执，如果只是看书，从中摘取自己相应的部分，那也只是不断增长和坚固自己的执著，自己需要改正的烦恼和习性却难以得到纠正，反而会离修行的方向越来越远。当然，强调善知识的重要，并不是否定个人的努力，这是两个方面；但个人的努力若离开了善知识的指点，是一定走不好修行之路的。修行人只有到了成佛的最后一生不需要老师，那也是因为他在之前无数生中已经向老师学习过了。善知识法语如何有序地修习无量法门呢？如何入一法门而兼通众多法门呢？依师至关重要。因为依师能帮我们熏习正知见。所谓正知见，就是能准确看见门在什么地方，知道从哪个门进去，从哪个门出来。善知识以正知见来教授和引导我们走入正确的门道。有了正知见，才知道如何用功修行，才能非常清楚下手处在哪里、下一步该怎么走。《圆觉经》说：“末世众生将发大心、求善知识、欲修行者，当求一切正知见人。”《解脱道论》说：若初坐禅人欲生禅定，当觅胜善知识。何以故？初坐禅欲生禅定，得最胜定，若离善知识，成不住分，如经中说。有云：比丘成于退分，如人独游远国，无侣开示，随意自行，如象无钩。若坐禅人所修之行，得善知识说法教诫，令其摄受，示除过患，使得善法，从教修行，精勤苦行，得最胜定，如富商主众所敬贵，如亲善人，如亲父母。善知识者，如象所系，令不动故；如御车人，使随去住故；如人执舵，为得善道；如医治病，为消苦楚；犹如天雨，润益诸种；如母养儿，如父教子，如亲无难，如友饶益，如师教诫，一切善法依是成满。是故世尊教于难陀一切梵行、所谓善知识，是故当觅胜善之人为善朋友。（卷第二）即使宿生修行等流很强的人也要靠善知识的点化，更何况从未走过修行之路的普通人呢？《大乘起信论》说：“又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不值遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣，向涅槃道。”《坛经》中亦说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。”跟随不同的善知识，熏习出来的知见是不同的，这就形成了不同的风格和不同的道路，但都能通达佛法的殿堂。而如果我们到处乱熏，这里听一下，那里听一下，分别计较，不能会通，知见就熏习不成；熏不成，就不能通达。以分别心，认为处处相违，这是不行的。《华严经》中讲了善财童子依止善知识的方式和方法,我们应该以这种方式、方法去依止善知识。
一、不厌承担一切重担,如大地之心
一个具德的上师或善知识只有弘法利生之事,不会有其他的。他要做的事业就是弘法利生,他给你安排的一切重担,你应该不厌烦地承担,如大地之心。我们在大地上面做什么都可以,可以盖楼,可以行走,怎样都行。我们就要以这种心欢喜地承担上师给你安排的一切重担。
二、意乐不退转,如金刚之心
“意乐”是指信心。信心永不退转,犹如金刚。金刚是不坏的,以此比喻我们依止善知识的这种意乐、对善知识的这种信心,不会被任何违缘、障碍所摧毁,永不动摇。
三、不为一切痛苦所动,如铁围山之心
现在有些人不用说受苦,稍微有一点点不太顺心,立即就离开了,这种人不会有任何成就的。无论是依止善知识的过程中,还是自己修法的过程中,可能都要经历很多困难,这些都是好事。你依止上师、善知识后,他就会对你提出种种要求--其实这些不是要求,而是磨炼心态、降伏自心的一种方法,也是令你放下自我的一种渠道。
四、不放弃一切所行之事,如奴仆之心
上师善知识吩咐你、安排你的一切所行,都要尽心尽力地去完成。奴仆知道这都是自己该做的,然后会无怨无悔地去做。
五、远离贡高我慢,如笤帚之心
没有贡高傲慢心,如扫地的笤帚。
六、担负一切重担,如乘之心
七、不嗔不怒,如犬之心
在任何时候,无论对你怎样,心里都没有嗔恨心,不会发怒。
八、不厌来来去去,如船筏之心
船是运载人的,“来来去去”指今天让你做这个,明天让你做那个。无论怎样吩咐,你都没有二话,只是去做。
九、承待上师,如孝子之心
“孝子”指孝顺的孩子。
这些都是《华严经》里讲的,是善财童子依止善知识的方法。现在为什么成就的人少?为什么总是得不到所谓的加持、力量呢?就是心里傲慢,我执特别强。如果有傲慢心,有我执,就不会有功德。
既然没有功德,怎么能得到加持呢?
其实,加持、力量都是无处不在的,但是自己要有这个功德、智慧才能觉察得到。你们到处求加持,但若是自己没有福德、功德,怎么能得到加持呢?所谓“千江有水千江月”,你这里没有水,怎么能照出月亮的影子呢?有水才能照到月亮的影子,有信心才有不可思议的加持。
责编许金婷审核
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